五、缅怀祖先的地戏

　　从安顺辐射到周边平坝、普定、镇宁、关岭、紫云、清镇、长顺、广顺，普遍出现屯堡区域的一种民间戏曲——地戏。因为它活动在农村，又是以平地为戏台围场演出，故称之为“地戏”。它属于中国傩文化的范畴，具有傩俗崇拜、傩坛特技部分特征。

　　地戏是军傩演变而成，盛行于屯堡村寨，集演戏、祭祀、娱乐于一体的古老戏种，粗犷自然、憨直拙朴。有唱、念、做、打表演，抑、扬、开、合、挡、架、翻、窜种种形式，有专门的戏服、面具和道具，剧目以古代战争题材为主，如《封神》《楚汉相争》《精忠传》《薛刚反唐》《三国》等，主题多为宣扬惩恶扬善、尊老爱幼、仁义忠孝，教化功能十分明显，在戏剧史上被称为“活化石”。

　　地戏演出所戴面具，屯堡人称为“脸子”。“脸子”是地戏的核心部分，是屯堡地戏的象征。

　　在整个跳神活动中，除服饰是自己准备外，脸子、野鸡毛、锣鼓，包括跳神期间的生活费用都是民间集资。

　　600多年来，屯堡人在恪守迁移地文化内涵的同时，也将安顺当地先民们爽直、勇敢、热情的文化个性融入其中，同时又将中原地区的儒家忠、孝、仁、义、礼、智、信的价值观念充分发挥；是在长期文化、习俗交流融合中，创造出的独特的地域文化。

　　屯堡地戏体现了屯堡人历来的悲壮生活，屯堡人也以此凝聚自身的力量。在内容上征战是地戏唯一的主题；在表演上武打是地戏的特征；英雄崇拜贯穿于地戏演出的始终。从演员的家谱上看，祖上都是征南时的马上将军。他们都曾经为明王朝立下赫赫战功，如今他们用地戏表演的征战场面来缅怀祖先的战绩，是对当年朱元璋孔武有力、驰骋沙场的怀想、遥望。

　　表演中，演员均戴有木雕面具，不同的颜色代表不同的人物形象，主要是征战沙场的将士形象。一场表演，犹如再现一场真实的战争，给观看者的感触更加直观、震撼。军屯文化对安顺当地艺术的渗透、影响自不待言。

　　明嘉靖年间的《徽州府志》，记歙州一带迎汪公时“设俳优、狄、胡舞、假面之戏”。这与安顺地戏抬汪公极为相似，可谓一脉。

　　地戏演出时间为两个节令。一是稻谷扬花时节——农历七月十五日中元节期间，约三至七天。以农事为主的屯堡人祈求一年的好收成。另一演出时间是春节。为了欢庆一年的辛劳所获得的丰收，为了祈祷求得来年风调雨顺，地戏班就“鸣锣击鼓，以唱神歌”。从农历正月初二开始，要跳半月乃至一月。

　　地戏的主要表演形式是唱和舞。唱，是无乐器伴奏的说唱，不分行当，有男女角色之分，无男女声腔之别，剧中角色边说边唱，也就交待了剧情。

　　舞实则为“打”，是表现战斗场面的格斗。演员巧妙地将古代战争的骑兵、步兵的厮打格杀，衍化为具有程式的套路。有的村寨还使用真刀真枪搏杀，勇猛逼真，铿锵之声不绝于耳。对打中，还吸收当地苗族舞蹈中的舞步和花灯中的“四方步”，使惨烈的场面透着阳刚之美。

　　一曲地戏就是一部征战史书，将一个个征战故事呈现于观众面前。

　　地戏内容比较单一，是一部部屯堡人景仰、倾慕、效法的英雄人物的赞美诗篇。既没有才子佳人戏，也没有清官断案戏。它只有与屯堡人生活紧密相关的反映军旅生活的金戈铁马征战戏，只有赞美忠义、颂扬报国的忠臣良将戏。

　　结语

　　屯堡文化是外来文化的强力嵌入，构成了有异于当地民族的特殊“亚民族群体”，并形成一个个移民孤岛。

　　屯堡人拥有征服者、胜利者姿态，既不愿(也难以)融入当地民族之中，长期沉湎于难以变更的自尊。这种自尊，也让他们更难以进入当地主流，当地民族毕竟地广人多，犹如汪洋大海，孤岛移民的自卑心理油然萌生，他们形成了自尊与自卑兼有的心态，对外封闭、对内融洽，形成一种很独特的文化心理特征。

　　保护和研究屯堡文化是一种历史责任，因为研究文化的多样性、多元化，也是文化发展的一种需求。

　　贵州屯堡文化，傲然特立600年，具有道不尽的历史况味。

　　卢惠龙 来源：中国青年报