二、遗世独立

　　悠悠600年，数不清的朝朝暮暮，看不尽的大江东去，明朝征南大军及家眷带来的中原和江南文化，与贵州当地文化融合、发展和演变，“屯堡文化”就此成形，是历史、地理、军事的特异遗存和瑰宝。

　　语言：经数百年变迁，屯堡居民未被周围方言同化，至今仍保存着中原和江南语音的一些特点。

　　服饰：屯堡妇女古旧的装束沿袭了明清江南汉民族服饰的特征。

　　食品：屯堡人惯用易于储存和收藏的食品，有着当年便于征战给养的特性。

　　信仰：屯堡人与汉民族的多神信仰一脉相承。

　　民居：屯堡人以石头营造的防御式民居，构成安顺地区特有的地方民居风格。

　　婚姻：不与周边的其他民族通婚，形成“屯对屯”“堡对堡”“民屯对民屯”“商屯对商屯”的婚姻圈子。

　　戏曲：屯堡人的花灯曲调带有江南小曲的韵味。原始粗犷的屯堡地戏，富于汉族征战特色。

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　　贵州屯堡文化浓厚的明代遗风的成因大抵是：

　　安顺地区地处贵州中部，所处的自然环境，与中原、江南相近，适宜民居。

　　安顺地区海拔1100米左右，延绵不绝的峰林峡谷间都有大小不等的平坦盆地。平坝，这个县的得名，就是它得天独厚地拥有4块面积超过万亩的坝子。安顺地区年平均温度为15℃，年平均降水量为1200毫米，这种亚热带气候，四季分明，春暖风和，雨量充沛，雨热同期，植被多样，土壤肥沃，与中原、江南相近。在这种气候条件下，农作物生长较快，尤其是水稻、小麦和油菜等主要作物大面积种植。有的一年两熟，土地的复垦率较高，因而这里一直都是农业主产区。山地鞍部有泉水出露，便于生活和灌溉使用；房屋建在山腰地带，离田坝较近，劳作方便。加之安顺地理位置带来交通方便，适合移民生活居住。由于常绿植物多，全年葱郁，能起到很好的隐蔽作用，便于军队驻扎防卫。在安顺这片土地上，密集的屯堡群落，成为西南一带屯堡最集中的地方。徐霞客游至普定卫(今安顺市)对所见颇为赞叹，在其《游黔日记》中写道：“城垣峻整，街街宏阔……市集甚盛。”随着时间的推移，他们聚族而居，世代相守，对屯堡文化的传承起到了重要作用。现今，中原、江南卫所，乃至天津卫、广州卫的特征都消失得无影无踪，安顺平坝还维持、保留着中原的风俗习惯。集团移民、风俗传承，有超稳定性。

　　其次，明朝执行的是世袭军户制。一个家庭一旦被编为军户，其子子孙孙就只能有一个职业——从军。实行屯田制以后，大批的屯田官兵集中连片，保持着军队的建制，平时以耕种为主，并负责保卫周边的区域；一旦发生战争，则整装开赴前线。这种自成体系亦兵亦农的建制，不同正规军队需要换防。一份对大明的效忠，换来固定的土地和家园。整体性的同在异乡为异客，导致一种大异客即大老乡的文化认同，就把这些来自安徽、江苏、江西、河南、湖北等地的“乡亲”紧密联系在一起，传递着同一文化信息、同一生活形态。《安顺府志·风俗志》载“屯堡人即明代屯军之裔嗣也”，在相对固定的生活圈子里互动互助，共同塑造了屯堡文化的魂。

　　第三，民国《安平县志》卷五称：“屯堡(人)，即明洪武时之屯军。”故“屯堡”之名似为“屯军”与“堡兵”各取一字的简称。推行屯田制呢，多是以一个家族或几个大姓来设屯建堡。朱元璋非常清楚，传统的宗法思想所产生的内聚合力和外在张力，能汇聚成一种不可抗拒的力量。实施“填南”方略，营造军事重地“汉多夷少”，集小力为大力，以家族为主体来建构屯堡片区，是最佳选择。在众多屯堡村寨中，仍以大姓为主体，他们聚族而居，建祠堂、修宗庙、上祖坟、续家谱，用传承的宗法思想延续本族延绵的历史与光荣，其结果是对屯堡文化的沉淀发挥了固化作用。

　　同时，在宗法思想支配下，婚姻观讲究“门当户对”。屯堡人不与周边的其他民族通婚，保证家族血缘得以延续。这种世家通婚的姻亲关系，自为一脉，自成一体，形成了一种互助互动的人际网，把固有的信仰、民俗、习尚等文化具象凝聚起来，保存下来。

　　屯堡人是明朝开疆拓土的功臣。对土著民族，他们是征服者、占领者；在填南移民中，他们是先驱者、开拓者。这使他们产生一种强烈的自豪感和优越感，居高临下，歧视当地民族及后来的商屯汉人。这就有点像上个世纪中国独特的各种“大院文化”，乃至后来的“三线工厂”。