四、小桥流水天龙屯

　　我来到中国历史文化名镇——天龙屯堡，这里几股泉水汇集成为小溪流，有的绕行于村寨，有的穿过田地，成为洗衣做饭、浇灌农田的主要水源。

　　走进天龙屯，最抢眼的是屯堡妇女的服饰。服装颜色多为蓝、绿、藏青、藕荷色，各种色调皆异常纯正，可见其染织水准。他们一律的宽袖镶边大襟衣，色泽清朗，以宝蓝色为主调，大襟镶有带花纹的花边，具有不可掩抑的独特魅力。领口、袖口、前襟边缘，均镶有流绣花纹。腰间以织锦丝带系扎，两端垂于膝部。她们头上全都包着白色或青色的头帕，头帕上，常常覆着一张色彩迥然的头巾。

　　天龙屯堡，有的妇女两鬓梳了两绺鬓发在耳畔，成凤头状，向额前微展发绺，重心则向后倾斜，头顶分两路，中间又再梳独立的一绺，有人称其为“三把头”或“凤阳头”，历史上曾经以此发式把她们误认为“凤头苗”。

　　1902年，日本人类学家鸟居龙藏，受派遣前往苗族聚居地贵州作田野考察。他一路向西，抵达处于黔中地区的平坝县饭笼驿(今天龙镇)。

　　在这里，鸟居龙藏看到一群装束奇特的妇女：她们身着青蓝色服装，宽袍大袖，衣长过膝，腰间系着黑色的丝绸腰带。更奇特的是她们绾起的发髻上，一撮头发突起，插着凤凰状的头簪。向导告诉他，这些人是苗族的一支，叫作“凤头苗”“凤头鸡”。

　　然而，鸟居龙藏的学识提醒他，向导的说法不可信。经过研究，鸟居龙藏在他的著作里断言，“凤头苗”不属于苗族，而属汉族。鸟居龙藏认为，凤头苗的祖先们，是“为了国家而落户在偏僻之地”，“在贵州中部所形成的汉族地方集团，成为凤头鸡由来的起因。那些变成了土著的屯兵的子孙，也就是今日的凤头鸡部落”。

　　鸟居龙藏的判断，并未形成定论。

　　新中国成立初期，著名人类学家、民族学家费孝通深入云贵高原考察，他也注意到了凤头苗这个族群。经他考证，鸟居龙藏的意见是正确的。凤头苗的打扮看似怪异，其实是受到兄弟民族影响的明朝汉服。凤头苗就是汉族，因为他们多居住在屯堡里，故被命名为“屯堡人”。

　　由此可见，移民的汉人，随着漫漫时日，在公众视野里，已经淡出，渐行渐远。

　　在天龙镇，我在一位老年妇女身边坐下，她异常干净，笑容可掬，宝蓝色衣襟很宽大，头的两鬓梳了发绺，似成凤头状。她左手腕上戴了玉镯，中指带了金戒指，袖口隐隐露出手表。她正在小摊前穿针引线。我好奇地问：“你还能穿针？今年高寿？”她说，今年88岁了，还看得见呢。她说她是南京人，祖上来的天龙，也弄不清几十代人了。她的发音，与贵州人发音平翘不分不同，她带有卷舌音，阳、上、去三声与安顺话趋同，第四声显高，语速偏快。这种语音被称为“堡子音”。她小摊上全是出自她手的针线活，菱角、香包、小麒麟、绣花手绢……全放置于一个圆型的大竹盘里，五颜六色，清清爽爽。

　　后来，我来到一个“驿茶”前歇脚，这驿茶也挺讲究。纯木结构，飞檐翘角，“驿茶”木牌为一位名人题写，两边立柱上挂有楹联。上联“吴侬软语似春风”，下联“驿茶飘香暖心田”。江南后裔，一目了然。我刚在驿茶前的木椅子上坐下，驿茶的女主人就端来一杯苦丁茶。女主人身着藕荷色大襟，头包白色头帕，头帕后面挽着发髻，并用银色细练簪绕髻一圈。她黑色的长裙特别引人注目。质地厚重，类似丝绒，带有亮色。她的丝绸腰带很宽，腰带缀着精致图案，有动态的蝴蝶、飞鸟，从后面打着结。丝绸腰带是屯堡妇女最庄重、最昂贵的装饰品。

　　《安顺府志》中对当地的服饰有如下描述：“屯军堡子，家属虽之志黔，妇人以银索绾发，髻分三绺，长簪大环，皆凤阳汉装也。”依此可见当地的服饰是以当时中原地区服饰为主流。

　　当我离开“茶驿”准备付钱时，女主人笑道：来我这里歇脚，茶是不收费的。

　　屯堡妇女这种讲究、精致的穿着打扮，是日常生活便装。听说婚丧嫁娶装、节日盛装更有独特的魅力。

　　眼前是整洁的石巷、石桥，耳边有潺潺流水声，悠悠的清风，山雀在枝头一传一递地啁啾，居民过着不紧不慢的日子。在平坝的天龙，让我想起朱德荣作曲的《山里江南》：山青翠/水碧蓝/平坝有个小江南/小桥杨柳/石栏杆/依稀又见秦淮岸……