◎作者：吴十洲 ◎社会科学文献出版社 ◎2018年1月

　　“本书主要记述了从辛亥革命推翻清政府设立“小朝廷”至今的故宫百年历史，展现了一座皇家宫殿成为国家级博物馆的发展历程，读者能从中看到一座皇宫的变迁，也能看到一个国家从封建末期到国民革命到内忧外患再到和平时代的历史轨迹。中国社会科学院教授吴十洲曾著《紫禁城的黎明》，写作此书时参阅了大量档案资料，对故宫百年历程中的重大事件进行了翔实的描述，如“南北和议”与“清室优待条件”“小朝廷”时期的国宝流失和复辟梦，日本之干涉，逐溥仪出宫，故宫开院、故宫博物院成立初期的艰难，国宝大迁徙，共产党接手故宫博物院之后的建设等。”

　　臣下的进呈也好，没收的家私也好，宫廷的收购也好，其来源多少都隐含着巧取豪夺的成分

　　在《秘殿珠林》的上谕中，乾隆帝写道：“列朝家教从不以珍玩为尚时，或怡情烟翰，与古为徒。”而事实上，宫廷却在大力搜刮“散佚”在民间的书画古董，“是以内府缣缃盈千累万”而专供帝王一人享乐。这些收藏的源流体系大致如下。

　　一是进呈物品。专制时代帝王一家天下，富有四海，国之所有莫不属于一人。逢年遇节，或万寿大典，臣子必有贡献亦属礼之当然，情之必至。《周礼·天官冢宰下》云：“内府，掌受九贡九赋九功之货贿。良兵、良器，以待邦之大用，凡四方之币献之金玉齿革兵器，凡良货贿，入焉，凡适四方使者，共其所受之物而奉之，凡王之冢宰之好赐予，则共之”。便是这样的功能。

　　据《尚书·禹贡》蔡沈注，“享”有两个方面，即“上之所取谓之赋，下之所供谓之贡”。其中“贡”是当时这种形式的具体形式；再者，是由上而下进行的分配，分配的主体是王与高级贵族，分配的客体是各不同等级的贵族，赏赐是当时这种分配形式的具体体现。这样一个由下而上，再由上而下的封闭的回圈结构遂成为维护周族王室政权的分配结构。

　　《尚书·洛诰》篇云：“汝其敬识百辟享，亦识其有不享。享多仪，仪不及物，惟曰不享。惟不役志于享。凡民惟曰不享，惟事其爽侮。”“百辟”，即诸侯；“享”，即诸侯朝享天子；“仪”可释为礼仪；“物”可释为器币，即礼器玉帛。这段文字的大意是：周公在告诫成王所谓“御诸侯之道”。在周公看来，诸侯的朝享有诚有伪，人君识别诚伪的方法，唯克敬者能识之，“享”不尽在于礼器玉帛。也就是说，人君识别诸侯的真诚与否不能仅是看其进献之物多少，如若币有余而礼不足，亦不可谓享；同时，周公并没有否定用物享王之必要，而是说“仪不及物，惟曰不享”。物与仪是“百辟享”的形式，也是其内容。诸侯惟不致力于朝享天子，则庶国的人民就会效仿，这样举国上下都会认定上不必享。因而诸侯无享天子之诚，则国家政事必将陷入差爽僭侮的混乱之中。因此，千百年来向皇帝进贡金玉良货是臣下的本分，是天经地义的事。

　　二是没收物品。专制时代，大臣或庶民触犯法纪，皇帝有抄没犯者私人财产的特权。小说《红楼梦》有锦衣卫查抄大观园的描述，等于一篇事实记载；《石渠宝笈》中著录毕沅原藏之件甚多，其中字幅如张即之所书“李衍墓志”，即为毕氏身后没收入宫者；著名的“颜鲁公祭侄文稿”，后有徐乾学、王鸿绪印亦系籍没毕氏之物。此外，亦有皇帝假借名义，收取入宫者，如米芾书“蜀素帖”， 原为大学士傅恒旧藏，传之其子福隆安，其间家中不戒而引发火灾，当时此卷因装裱在外，幸免于难。事后进入宫内，所谓进入者，不过是美其名而已，事实上系乾隆帝的借口，以私人家第，不如天府安全，遂假名乾没，明眼人一看便知。

　　三是收购物品。《石渠宝笈》收藏书画除上述两项来源之外，亦有皇帝出资购买者。观晋王羲之书“袁生帖”乾隆帝跋云：“‘袁生帖’三行二十五字，见于《宣和书谱》……乾隆丙寅，与韩幹《照夜白》等图，同时购得，而以此帖为冠”。然而，此等事例在皇室收藏中是不多见的。

　　以上所述臣下的进呈也好，没收的家私也好，宫廷的收购也好，其来源多少都隐含着巧取豪夺的成分。《红楼梦》第四十八回中宁国府的贾赦为了夺取几把古扇，竟勾结官府把石呆子害得家破人亡的描述，在中国的封建社会里决非虚有。那么，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的中国皇帝，其手段就更不必说了。

　　（连载三）