颜氏“四勿堂”

　　在大洲村颜氏宗祠里，除供奉有颜氏始祖友公外，还并排供奉着“颜氏基祖”颜绍公、“大洲支祖”颜麟公，和“颜氏一始祖 复圣颜回公”的画像。

　　颜回，孔子最得意的门生之一。他跟随孔子周游列国，过匡地遇乱，在陈、蔡间遇险，其他弟子对孔子的学说心生怀疑，唯他不改其志，始终坚信不渝。从没有哪个学生承受过孔子这么多的赞美——“好学”“贤哉，回也”“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐……”（《论语·雍也》），颜回一心一意安于清贫，心地纯净，端正自守，向往着“君臣一心，上下和睦，丰衣足食，老少康健，四方咸服，天下安宁”的理想社会。自汉高帝始，颜回被列为七十二贤之首，孔庙四配之首，也是颜氏子孙无比敬仰的祖先。

　　大洲颜氏宗祠始建于清乾隆五年（1740年），属徽派砖木结构建筑，坐西朝东。大门素朴内敛，木质出檐，红石镶边，青石上镶嵌红石四字“颜氏宗祠”挂于门头，其上还有一块木质匾额“东鲁名家”。站在门前，一眼可望到后厅门首悬挂的匾额“绍儒”。

　　越天井，须迈上六级台阶进入后厅。最里正中悬挂的“四勿堂”牌匾下是四幅颜氏祖先画像和一排祖先牌位。黑底棕框木匾“四勿堂”，悬挂在后墙横梁正中。“四勿”源出于颜麟公的“四勿家训”：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

　　承祖先之训诲，颜氏子孙一直奉行立身格言：“圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名”。世人皆知的《颜氏家训》，是汉族历史上第一部体系宏大而全面的家训，成书于南北朝时期。作者颜之推从个人经历出发，以思想为经、学识为纬，涉及治家之道、乡邻相处、读书求学、为人处事、经世济国、音辞杂艺等，对家人的生活和精神修养都细加评析框束。

　　陈氏“训义堂”

　　南昌县陈姓多属九江义门陈氏。唐宋时期，江洲义门陈氏家族创造了十五代不分家，阖族3900余人、332年和谐共处的家族奇迹。唐中和四年（884年），唐僖宗旌表“义门陈氏”；宋至道二年（996年），封义门陈氏为“天下第一家”；宋太宗御封“真良家”，次年又赠“聚族三千口天下第一，同居五百年世上无双”。义门陈氏以“忠孝节义为本，耕读奉公传家”，誉满华夏。

　　邓埠村陈氏宗祠始建于明代中期，距今600余年，是邓埠陈氏为纪念祖先而建，也是商议宗族大事、兴修家谱、教化后代的场所。

　　宗祠坐西朝东，门前有一片场地，原有一大一小两口水塘，今已被淤塞。大门、偏门的红石长条石柱为明代的原始建筑，上面饰有浮雕，可惜大部分已在“文革”中被凿毁。

　　大门门楼高耸，白墙嵌红条石，门楼正中嵌竖排“义门”二字，下有横排的“绪缵江州”四字匾。进入大门，抬头可见正厅中的“陈氏宗祠”大匾，周围木墙上环挂祖先群像。门柱上有历代留存的楹联。正厅的南、北墙上有八个大字——礼、义、廉、耻，孝、弟、忠、信，字体遒劲，是明代建祠时的遗迹。这八字乃陈氏宗祠的祖训，也是教化后人的道德行为准则。祠堂内还有一块牌匾，上有三字“训义堂”，亦含训导子孙忠孝节义之意。

　　整座祠堂木梁、门头、雀替上都有雕花，一些残存的遗留红石上也有古老的雕饰。在一块遗存的石匾上，清晰可见“义门世家”四字。

　　陈氏宗祠在乾隆七年（1742年）冬季重修过一次。抗日战争时期，陈氏宗祠成了日寇的维持会的所在地；新中国成立后，宗祠曾先后作为村小学校舍、富山乡政府、翻砂厂、仓库、机米间、染织厂车间等，整体建筑显得破旧不堪。距第一次修缮273年后，残破的祠堂于2015年再度重修，但祠中很多古老的遗迹已然消逝，或正在消逝。

　　不变的信仰

　　散落于乡间阡陌中的宗祠，千百年来成为族权与神权交织的载体。一代代子孙在宗族祠堂里序昭穆，崇功德，敬祖尊亲，追远睦族，遵族规循家法，犹如花叶吸纳来自树根的精神滋养，自茁壮，自明媚，自坚强。

　　它们有着不同的轮廓眉眼，却有着相仿的神态与表情。在被书写的时刻，它们如在显影液中晃动的一帧帧模糊底片，竭力从被滤去了燥气与贼光的时光深处，浮现出真实的光影、细节乃至早已消隐的声响。年复一年，它们在庄重的仪式、叩拜的身影、喃喃的低语、静寂或轰烈的尘烟中，接受跨越千百年而不渝的供养。这供养看似是单向度的逆时光而上的反哺，其实却是双向度的，蕴含在简单的供养之中是逆向而来的、绵长丰厚的滋养，这是另一种意义的供养。

　　战火、动乱、水患、人祸、迀徙、流离，似汹涌的江流波涛，暴虐时可没人头顶，窒人鼻息，瞬息间毁灭世间万物，却又无法全然毁灭。人们在动荡之流中竭力求生，挣扎、浮沉、泅游，愈是艰难，对宗祠的供养便愈虔诚。每一生死瞬间，浮于脑际的信念，无不出于祖先那闭合多年的喉头，于无声间传递，于骨血中沉淀，拍打濒临危境的肉身与意志。

　　一座座初建于汉唐至明清的宗族祠堂，少有挺立不朽的，木质构件和砖石躯体，抗不过风雨的剥蚀、虫蠹的噬咬、时间粉尘的掩埋，还有朝代更迭、兵燹炮火、人间动乱。但残存的就是珍贵的，不只是可见的雕花、壁画、匾额、字迹，还有寄于其中的那些飘忽的影像、记忆、追念，以及意志、训导、劝诫。

　　中国古代，人们聚族而居，姓氏如一根不断衍生的链条将有着血脉亲缘的人们维系在一起。哪怕他们在不断的迁徙、繁衍中，逐渐遍及世界各地，支系庞大，子孙繁多，姓之一字、派之一脉依然是彼此“相认”的依据，可以跨越国界的阻隔，跨越语言的沟壑。他们祭祀同一祖先，在每年重要的时间节点从天南地北聚集在一起，以仪式的庄重、肃穆表达对先祖的缅怀和敬仰，对贤德的认同与追慕。这是每一宗族绵延千百年不变的信仰。

　　祭拜祖先的处所，往往是人们自小依傍的家族宗祠，也有到祖先最初开辟基业的宗祠里祭拜的。一座座宗祠，承载了子子孙孙对祖先的思念之情，也延续着从古至今的关于天地人伦的朴素之理。我们的每一次归来，每一次祭祖，都如清水洗尘，洗去精神的尘垢，让心再一次获得力量。

　　几乎没有长盛不衰的宗族，也没有长衰不盛的宗族。除开外在的因素，于一个宗族内部去找寻原因的话，兴盛的背后隐含的无不是最基本的人之美德，是对人伦秩序的信守，是向善求真的信念，是奋发上进的精神。它们在宗族的血管里流淌，滋养着每一族人。无论子孙们离家多远，都能收获这来自祖先的供养。

　　（作者：王芸，系南昌市作协主席、南昌市文学艺术院专业作家）