“金色谷地”的舞台多面手

　　结束了3年的助教生涯，18岁的马盛德回到青海，在隆务河畔的“金色谷地”——也就是热贡，一待就是8年。沉入民间，浸润于精深的藏文化，滚打于基层舞台，这8年，为马盛德以后踏上舞蹈研究与“非遗”保护之路积蓄了后劲十足的能量。

　　在青海黄南藏族自治州歌舞团，马盛德是个多面手：既是演员、又当舞蹈教练，还担任编舞。他数度摘得全省乃至全国大奖，被收入由著名戏剧家曲六乙主编的《中国少数民族戏剧通史》。1979年11月，马盛德作为青海省舞蹈界的一名代表，参加了中国文学艺术界第四次代表大会，在人民大会堂聆听了邓小平同志的大会祝辞。

　　在马盛德创作的诸多佳作中，大型藏戏《意乐仙女》颇值一提。作为从民间藏戏到舞台藏戏的成功探索，《意乐仙女》具有里程碑意义。该剧有8场戏，其中7场都是以大场面的舞蹈来支撑，编舞全由马盛德一人完成。1983至1985年，《意乐仙女》赴全国7个省区市巡演，在北京的民族文化宫，第六届全国人大代表和全国政协委员欣赏到了这朵瑰丽的“藏戏之花”。

　　之后近10年，马盛德先后在青海民族大学、团省委宣传部、省文化厅艺术研究所工作，频频穿梭于舞台、田野和书斋。他曾用3个多月时间，与同事一道在青海塔尔寺与僧人同吃同住，学习了解面具舞羌姆的服饰道具及图案色彩，舞蹈动作及象征含义，表演流程及严谨仪轨，运用摄像、图片、文字等手段完成了对羌姆乐舞的完整记录。

　　回归书斋的大龄研究生

　　35岁时，大龄青年马盛德迎来了人生的大转折——1995年他重回课堂，在中国艺术研究院攻读舞蹈史论专业硕士研究生。这一转折的铺垫，是1991年夏季在兰州举办的西北地区“舞蹈生态学培训班”。

　　参加培训的马盛德有幸认识了两位主讲的先生——舞蹈表演艺术家、舞蹈理论家资华筠和语言学家王宁教授。其时，在舞台上渐感体力不足的马盛德已在考虑转型问题，但对于如何将理论与实践相结合很是困惑，因而感叹“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。而两位先生以“舞蹈生态学”启蒙了他，令他茅塞顿开，骤然窥见了斑斓的新世界。

　　之后，马盛德尝试着运用舞蹈生态学的方法，以舞蹈的外部形态为切入点，把握舞蹈的动律、节奏、风格，研究舞蹈地理环境、历史源流、风俗习惯等生态因素对舞蹈的内在作用，并陆续发表了一些文章，并因《玉树“求卓”藏舞的民族特点及现代变革》一文受邀参加了国际舞蹈会议。那种在大会上宣读论文的快乐，比起舞台上谢幕时的掌声，似乎带给他更为深层而持久的余波，于是，他认定了考研之路。

　　从舞台转向书斋，一个感性，一个理性，本就是很大的挑战，再加上文化底子差、母语是撒拉语，英语得从ABC学起，马盛德破釜沉舟，干脆用整整一年时间脱产备考。

　　那会儿，中国艺术研究院坐落于恭王府。恭王府是文保单位，不能新建房屋。研究生部的宿舍和教室类似于建筑工地的临时建筑，四处透风，冬天很冷，夏天酷热，因此有了两个雅号，冬天曰“耶路撒冷”，夏天曰“萨拉热窝”。学校没有清真食堂，一日三餐，马盛德就用挂面、鸡蛋、馒头、咸菜对付。恭王府附近，有个撒拉族老乡开了间餐馆，瞅见瘦成条儿的马盛德，那老乡总要抓起羊肉串塞给他。

　　苦的是皮肉，乐的是精神。马盛德说：“我近距离地聆听了国内、国际一流专家学者的教诲。在读书与思考的过程中，我享受到了理论带来的快乐和内心的充实，这种成就感和满足感完全抵消了求学生活的清苦和艰难。”

　　毕业论文答辩时，好几个同学被老师们的轮番提问给问哭了，马盛德往那儿一站，老师们的眼神里立即一致流露出同情和赞许：“老马，这几年你可真是不容易啊！”作为大龄研究生，马盛德被同学们唤作“老马”，年岁更大的老师们也跟着这样叫。

　　马盛德的毕业论文《西北地区撒拉族、回族、维吾尔族婚俗舞蹈比较研究》写得很扎实。有关文献史料十分稀少，马盛德干脆下笨功夫，从家乡的街子镇、孟达乡开始，寻访青海、甘肃、宁夏、新疆多地的专家学者、民间艺人，用田野考察的第一手材料来支撑对问题的研判。

　　马盛德发现，撒拉族、回族、维吾尔族尽管有着同一种宗教信仰，但其各自的婚俗舞蹈却呈现出截然不同的演变轨迹：撒拉族的《堆依奥依纳》已完全从生活中消失，回族《宴席舞》处于式微状态，而维吾尔族的《纳孜尔库姆》却一直兴盛不衰，这是由它们各自不同的社会历史背景、自然环境、宗教文化表现形式、社会进程、艺术本体等因素共同作用的结果。

　　这印证了在马盛德的童年里，为什么始终没有看到自己民族原生状态的舞蹈。而童年没有看到的，他在后来的寻访中看到了。1996年12月的一个冬夜，他来到撒拉族民间艺人韩阿卜都的小院。老人在炉子上烤了一些土豆招待他，两人边吃边聊。在马盛德的请求下，老人在月光下表演了撒拉族民间舞蹈《阿里玛》《依秀儿·玛秀儿》的一些片段，动作并不华丽但韵味十足。那会儿，马盛德生活拮据，无法购买摄像设备留下这珍贵影像，但他把这些动作学了下来，记了下来。

　　马盛德又从渐行渐远的撒拉族婚宴舞蹈《堆依奥依纳》中挽留住了民族文化的些许遗珍。“举行婚礼”用撒拉语说就是“堆依奥依纳巴”，“堆依”是指骆驼，“奥依纳”是指跳舞，结婚和骆驼跳舞有关系吗？当然有。马盛德娓娓道来——

　　相传700多年前，中亚细亚的一支英雄部落——撒鲁尔部落进行了一次大迁徙。他们牵上一匹白骆驼，带上一部《古兰经》，跋山涉水一路向东。将要翻越第30座大山时，驮经的骆驼不见了。大家四处寻找，终于在循化街子河东边沙坡下的泉水边看到了它，它此时已变作泉边一尊石头，《古兰经》在石上安然无恙。泉水清甜，土地肥沃，大家便在这里定居繁衍，形成了后来的撒拉族。那池清泉被撒拉族人称作“骆驼泉”。

　　撒拉族只有语言，没有文字。撒拉族人完成历史传承的最直观方法，便是在婚礼上跳骆驼舞，以朗诵、吟唱和简单的舞蹈动作，在“你从哪里来”“你怎么来”的答问和演示中，完成对先民伟大功绩的追念。

　　如今，骆驼舞不跳了，而“骆驼泉”口述传说和撒拉族婚俗，则双双成为国家级“非遗”。撒拉族婚俗有着“变”与“不变”，变的是骆驼舞这一文化表现形式，但宗教文化和民族文化的内核并没有变，其基本的婚礼仪轨依旧，是不断发展并融入现代生活的“非遗”。

　　如今，马盛德在学术研究方面已有不少成果，承担了国家重点课题，先后出版了《人神共舞——青海宗教祭祀舞蹈的考察与研究》《中国民舞》《西北地区信奉伊斯兰教民族婚俗舞蹈研究》等专著，其中《中国民舞》被推荐为“首届全国百种优秀民族图书”。