中国古代星宿图

　　地区分野对应图

　　赵佳文

　　“迢迢牵牛星，杳在河之阳。”七夕节原是“乞巧”节，后融入了牛郎织女的故事而发展为今天的七夕节。每到过节时，古代女性会向着天上的织女星和牛郎星许愿，希望自己能有智慧的头脑、灵巧的双手与美好的姻缘。

　　俗话说“上知天文，下知地理”，如今人们都对西方星座如数家珍，实际上，中国人从很早开始就仰望星空，探索宇宙的奥秘，并由此演绎出了一套完整深刻的观星文化，牛郎织女传说就是典型例子。中国古代的星象文化博大精深，并不限于所谓的“星座运势”，而是从天人感应的思想出发，开创了一种独特的空间感知模式……

　　每个地方都有“守护星座”

　　斗、牛、女星宿对应吴越地区

　　现代人大概都喜欢谈论星座，几乎是跟谈论天气一样常见的聊天话题。在中国古代语境里，“星次”与“星宿”指的就是“星座”，也就是星星的组合（可能是一颗或多颗）。在武侠小说中常常出现的“青龙”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”等称谓，就是古人根据许多颗星星构成的形状所做的星宿划分。与现代人专注于个人运势不同，古人观星看的不是自己的事业、生活、爱情运势，而是看国家兴亡、战争胜败、政治变迁等重大事件。

　　中国殷商时期就有了“十二星次”，即星纪、玄枵、豕韦、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木，类似于西方的黄道十二宫。这里面比较有趣的是“大火”星次，即心宿里的一颗名为心宿二的星。《诗经》里有个典故叫“七月流火”，说的就是这颗大火星。很多人可能望文生义，以为“七月流火”这个成语形容的是天气炎热，实际上并非如此。它的意思是指夏历七月，大火星向西偏转，兆示着秋季来临，天气将转凉。

　　隋朝开皇初年，一位叫那连提耶舍的天竺僧人在翻译佛经时，将古巴比伦的十二星宫引入中国，《天乘大方等日藏经》中便详细记录了十二星宫及相应的守护神。佛经中的十二星宫学说很快又被中国本土的道教吸收，并跟中国传统历法中的“地支”与“十二星次”对应起来，在《道藏》中便有相应记载：“子名玄枵，又曰宝瓶；亥名娵訾，又曰双鱼；戌名降娄，又曰白羊；酉名大梁，又曰金牛；申名实沉，又曰阴阳；未名鹑首，又曰巨蟹；午名鹑火，又曰狮子；巳名鹑尾，又曰双女；辰名寿星，又曰天秤；卯名大火，又曰天蝎；寅名析木，又曰人马；丑名星纪，又曰磨蝎。”

　　追求秩序的古人们不仅将天空规划得井井有条，还将星宿与地面区域一一做了对应，这个对应关系就天文说，称作“分星”，就地面说，称作“分野”。简单来说，古人们就是将天上每个星座都与地上的实体地理区域一一对应，每个地方都有自己的“守护星座”，例如汉代的“燕地”，也就是今天北京一带，在天空中对应的就是尾、箕两个星宿。

　　分野学说起源于战国，它之所以将天界星区与地理区域相互对应，其最初目的就是为了配合占星理论进行天象占测。大约在汉代，天文分野从一种实用的“占星学”变成了承载人们世界观的严密体系，在《淮南子·天文训》及《史记·天官书》中，二十八宿分别对应于东周十三国及汉武帝十二州地理，以后历朝历代在十三分野和二十八分野间变动，具体对应关系如右图表格所示：

　　十二星宿最初是对应战国时期诸侯国的名称，后来发展为对应地区，比如斗、牛、女对应的就是吴越一带。中国古代星象文化基于古人对于天的神圣性、权威性的认可，而天的权威又借助“分野”观与人间产生了关系。

　　地支 方位 十二星次 二十八宿 十二分野

　　辰 东方 寿星 角、亢、氐 郑 兖州

　　卯 东方 大火 房、心 宋 豫州

　　寅 东方 析木 尾、箕 燕 幽州

　　丑 北方 星纪 斗、牛、女 吴 扬州

　　子 北方 玄枵 虚、危 齐 青州

　　亥 北方 豕韦 室、壁 卫 并州

　　戌 西方 降娄 奎、娄、胃 鲁 徐州

　　酉 西方 大梁 昂、毕 赵 冀州

　　申 西方 实沈 觜、参 魏 益州

　　未 南方 鹑首 井、鬼 秦 雍州

　　午 南方 鹑火 柳、星、张 周 三河

　　巳 南方 鹑尾 翼、轸 楚 荆州