◆启功先生晚年照。

　　启功注《红楼梦》65周年纪念版，人民文学出版社出版。

　　◆林黛玉焚稿断痴情。

　　人文版带启功注释的俞校本书影。

　　1964年第三版程乙本书影。

　　■李晶

　　今年年初的北京图书订货会上，人民文学出版社为启功先生注释《红楼梦》程乙本纪念版的发行，请到了启先生的弟子，敦煌文献学研究者柴剑虹先生和中国红楼梦学会学术委员会主任、红学家胡文彬先生。他们和人文社的编辑一起，畅谈上世纪50年代《红楼梦》出版的往事，以及程乙本在《红楼梦》阅读与传播史上的独特意义。

　　《红楼梦》出版往事

　　人民文学出版社副总编周绚隆老师首先介绍了当年出版《红楼梦》的一些历史。1953年，中华人民共和国第一版《红楼梦》以人文社副牌“作家出版社”的名义出版，负责标点的编辑是现代文学史上的著名诗人汪静之，注释者是启功、华粹深和李鼎芳三位先生。第一版介绍说是“程乙本”，但实际上是拿民国年间亚东书局的本子修改而成。这个“程乙本”出版后，受到俞平伯和他的助手王佩璋等学者的批评。人文社听取批评后，决定出版一个重新校注的程乙本，也就是后来由周汝昌、周绍良和李易三位先生整理，做出详细校记，请启功先生重新统一注释的1957年人文版《红楼梦》。此书1959年再版、1964年三版，每版均有多次印刷。直到1982年中国艺术研究院红楼梦研究所校注的“新校本”出版之前，这个程乙本是长期在图书市场上“一统天下的唯一的《红楼梦》读本”。启先生的注释，也即是上世纪50年代到70年代末之间读者所读到的《红楼梦》注释。

　　胡文彬先生谈到程乙本在《红楼梦》传播史上的特殊地位，以及程甲、程乙两个版本对《红楼梦》在国内外的传播做出的贡献。从他本人的阅读经历来讲，他最初接触的也是程本为底本的版本。上世纪80年代出版他也参与校订的“新校本”，是因为《红楼梦》钞本出现得越来越多，大家在阅读和研究过程中，发现庚辰本等钞本距离曹雪芹本人写作时间较近，比较好地保留了曹雪芹原著的面貌。但迄今发现的所有钞本都残缺不全，保存内容最多的庚辰本也仅有78回，不像程甲、程乙本那样形成120回的一个完整故事。所以追求故事结局的普通读者应该感谢程伟元和高鹗，感谢他们把《红楼梦》添补成一个完整故事，成书出版。此后才有了《红楼梦》在国内外图书市场上大规模的流动和传播。这是程本《红楼梦》的一大贡献；另一大贡献则是保留了与前80回一致的悲剧结局，没有像其他小说那样来一个大团圆。

　　谈到程乙本，胡先生对启先生的注释非常推崇。举例来说，《红楼梦》中 “姽嫿将军”的“姽嫿”二字，启先生的注释是最佳的。核查人文社程乙本中的启先生注，可谓要言不烦：“姽嫿：古语：女子安娴幽静称为‘姽’，兼能勇武奔驰称为‘嫿’。”这仅是一例，翻阅其他注释，也是同样简明扼要的风格。与其他版本中的注释相比，启先生尤其注重对话中出现的一些俗语和清代社会生活中的一些名物。有些草草看去似乎不成问题的字眼，看启先生的注释会有恍然之感。如第五回中刘姥姥看不过去女婿耐不得穷困而烦躁气恼，说他“在家跳蹋也没用”，启先生注为：“跳蹋：音tiaota。顿足，跳脚。引申来形容着急、发怒、没办法的情状。”再如第八回中袭人“故意装睡，引宝玉来怄他顽”，这个“怄”字，启先生是这样注的：“怄（ou）——又写作‘呕’，故意引逗人。惹人发笑叫作怄人笑。互相吵嘴、闹意见、斗气，叫作‘怄气’。”有些似乎并不陌生的小物件，启先生的注释也非常细致，要言不烦地讲清大致形制、用途以及背后的传统文化内涵。如秦钟陪伴宝玉读书之前，第一次拜见贾母，“贾母与了一个荷包并一个金魁星，取‘文星和合’之意。”启先生是这样注释的：“荷包、金魁星——荷包是二寸余扁圆形的抽口绣花小袋，是装药品、槟榔及细小物件的。金魁星是披发、短衣、左手持斗、右手持笔的神怪形状的‘魁星’象。‘魁星’是号称‘主管科举’的‘文星’。佩戴这种金制小象，具有祝颂科举功名顺利的意思。”一般读者只能大致想象荷包和金魁星是怎样的礼物；读过启先生注之后，不必再去翻检其他资料就能明白具体情形，也可理解贾母为什么赠送这样的表礼给秦钟了。

　　注解里的“猪跑学”

　　谈到启先生的注释，柴剑虹先生首先谈了一下著作权。他指出，人文社1957年的程乙本是启先生统一重新注释的，此后数十年间，国内多家出版社出了不少《红楼梦》，其中很多版本都参考或选用了启先生的注释，但并没有出现启先生的名字，有些版本甚至把他的注释删掉，这是非常可惜的。 （下转第二版）

　　（上接第一版）《红楼梦》是一部反映古代生活的百科全书，其中包含的历史知识和文化艺术的内容既广泛又丰富，“要帮它做一个简要、确切的注释，谈何容易”，而启先生因为是清宗室子弟，有这方面的先天优势，更因为他本人勤奋好学，刻苦钻研，是非常合适的注释者。

　　柴先生提到，启先生从青年时期开始就十分注意相关知识，直到晚年仍不倦怠。另外，启先生大半生教书育人，在北师大带研究生，常年开设一门“猪跑学”课程，他为《红楼梦》写下的注释，某种意义上可以归溯到他提倡的“猪跑学”内容上。

　　何谓“猪跑学”呢？典出老北京的一句俗语：“没有吃过猪肉，还没见过猪跑吗？”这门功课，就是最普及的一些基本知识。启先生认为，即使读到硕博士，仍然不能忽视那些最基础的知识，这一点非常重要。他要求研究生注重传统文化中广泛而实用的各种基础性的文化知识，比如语言文字、历史文献、民间习俗、宗教文化、艺术修养等等。他为《红楼梦》做出的准确而又简明的注释，正是他成功运用这些知识的范例。柴先生强调说：“要真正读懂《红楼梦》这样的名著，离不开对这些知识的了解。”此外，中华书局2006年出过一本以启先生研究《红楼梦》为基础的普及读物《启功给你讲红楼》，次年又出了彩图增订版，书中收录了他写的《读〈红楼梦〉札记》和读红楼所需要知道、注意的几个问题。

　　《读〈红楼梦〉札记》是一篇长文，分“年代与地方”“官职”“服装”“称呼”“其他”几个部分，从不同方面指出读《红楼梦》应该注意的一个重要问题：真实与虚构。启先生指出，书中所写的许多事物使人迷离，例如又有大树梅花，又有“笼地炕”，地方南北使人莫辨；又如贾母出门坐的“八人大轿”，清代仅有民间嫁娶可用八人轿，在京官员最大只许四人轿，只有外省官员才可用八人轿，“不但后期如此，即雍乾时代也是这样。”贾母坐的八人轿不问可知是作者幻笔所为。此外，无论是妙玉烹茶时取出的珍贵茶器“瓟斝”、“点犀 ”，还是宝玉挨打后想吃的须由小银模子打造面点而成的“莲叶羹”，在启先生看来，也都是由平常事物点染出的作家笔法，并无特别奇异之处。那道汤，他称为“富极无聊”的人折腾出的花样，而茶器，则在《红楼梦》注释里写明了是何物品及其来由：

　　瓟斝——音ban pao jia。斝是一种古代大酒杯。、瓟都是瓜类名。

　　点犀 —— （qiao）是古代碗类的器皿。“犀”指犀角，可以制作杯类器物。犀角横断面，中心有白色圆点。

　　启先生在《读〈红楼梦〉需要注意的八个问题》一文中谈到这两样茶器，并指出这也是一实一虚，葫芦器他在祖父案头就曾见过，但“点犀 ”仍是“作者故弄狡狯”，和第五回中所谓武则天、杨贵妃用过的器皿属于一类“调侃”手法。《读〈红楼梦〉札记》一文最后，还结合《红楼梦》中对清代官制的谨慎避讳，对人物之间称呼、请安、行礼的描写等，分析了《红楼梦》为什么要“这样费尽苦心来运真实于虚构”。启先生推测说，主要有几种原因：一、自古统治者都不肯让人知其真实生活；二、曹雪芹生存的康乾时期是清政权盛衰的关键阶段，“文网严峻”时期，书中又有批判和谴责，毫无必要自投罗网；三、作者以自己的家族生活为主要模型来创作，在揭露与谴责的背后还有一定程度的惋惜与“恨铁不成钢”的心情，“不愿十分露出模型中的真人真事”等等。种种压力之下，造就了《红楼梦》中屡次言明的“真事隐去”，纯为“假语村言”的情形。这种虚实相间扑朔迷离的写法，本是曹雪芹有意为之。但《红楼梦》在流传与阅读过程中，却一次次被删改，这种现象也是启先生与其他多家学者都注意到的。