人的苏醒与“人学”正能量的高扬

　　新时期文艺在恢复和发展“人学”的过程中，始终洋溢着鲜明的人道主义精神。新时期文艺正本清源的结果，在承继反封建主题的同时，完成了对文艺复兴“人本主义”和五四新文艺传统的成功链接。不仅在人性的层面恢复了文艺的“人学”传统，而且对人的价值、尊严和根本权利给予了直接的肯定，“人”成了文艺创作与批评中使用频率较高的词汇，成为支撑新时期文艺的重要思想支柱。

　　新时期伊始，文艺就从造神与造鬼的羁绊中解脱出来。如果说早期的作品大多还只停留在人物坎坷命运的表层描写上，到反思阶段，就开始了对国民性严肃地自审与自省，开始摒弃二元对立的线性思维，人的复杂性多面性得到重视，“人”从此进入了文艺创作的中心。特别是在物欲横流和文化危机的双重冲击面前，各种文艺思潮普遍注重对人的生存与发展，注重对人的情绪、感觉和内心世界的深层揭示，刻意展示他们在价值变革中的两难处境和精神渴望。《芙蓉镇》《人，啊人》《三生石》《盖棺》《人生》《人到中年》《杂色》《平凡的世界》《抉择》《大厂》《分享艰难》《大法官》《士兵突击》《闯关东》《巴山夜雨》《人·鬼·情》《老井》《变脸》《秋菊打官司》《洗澡》《黑炮事件》《晚钟》《那山那人那狗》《集结号》《老炮》《我不是药神》等，都较好把握了特定历史条件下人的处境，展示了人物性格的丰富性和复杂性。这里既有践踏人性、扭曲灵魂、恃强凌弱、损人利己等不道德行为的鞭挞和揭露，也有对美好人性、人情和人道的热情歌唱和赞颂，更有对人的神圣价值和尊严的呐喊和呼唤，在强大的艺术张力中彰显出人们在重构人生价值中的困惑与执著。

　　尽管也存在某些宣扬抽象人性论，传扬利己主义或者展示人的动物性本能的倾向，但总体上不影响新时期文艺“人学”思潮正能量的发挥。在当下特殊的历史情境中，“人学”以一种超越历史与现实的文化方式，完成了一次历史性的、以人为本的人文革命。这与全球性审视人的本质、重估人的价值、寻求人的全面发展的潮流同步， 在不断超越与自新中建构起一条沟通历史、链接世界、通向未来的文化路径。

　　在否定之否定中曲折前行

　　文艺不断地创新与演革是文艺生命延续的至关重要的契机。马克思主义认为，任何领域的发展不能不否定自己从前的存在形式。新时期文艺以观念和方法的创新为动力，在不断地否定之否定中向前发展，其接续拓新的过程，构成了它与时代同步发展的有序的嬗变梯度。

　　否定首先是文艺观念上的革新，表现为文艺自在意识的觉醒。从拨乱反正开始，文艺尽管充满了政治色彩，但作为一个独立的文化自足体，开始承担起久违了的审美功能。在坚守文艺反映论的同时，心理、感应和幻想在创作中有了更加突出的位置。似曾相识的文艺共性成为有意识回避的东西，创作个性越来越成为人们主动追求的目标。

　　其次，体现在文艺随社会需要而不断地自我调整。波澜壮阔的思想解放运动是新时期文艺的催生剂，社会变革需要文艺的助力，群众的郁结需要文化抒解，伤痕文艺适应了这种需求，赢得了社会共鸣。寻根文艺试图改变朦胧诗和先锋主义晦涩、模糊和费解的弊端，从文化角度独辟蹊径。通俗文艺在市场经济大潮中应运而生，赢得可观的码洋。当巨量文化垃圾让文艺沦落为金钱的奴仆时，报告文学、纪实影视创作和新写实主义等，更加快捷地展现了当下鲜活的多彩图景，成为受众了解现实生活的审美窗口。

　　再次，表现在文艺对生活的认识方式和审美形式自身的不断探索上。新时期文艺从政治的单一视角开始，逐渐转向更加广阔的社会空间。在观念变革的同时，其传递艺术感觉的方式也在不断地发生变革。伤痕文艺的内容大于形式，朦胧诗和意识流小说形式大于内容，经过反思、寻根阶段之后，两者的统一渐成目标。在40年文艺探索发展的过程中，从困惑于纯客观的写实到“向内转”的探索，从客体到主体，从人物塑造的典型化到人物的二重性格组合，从曾经的无情无性文艺反拨到人情人性热，甚而形成“人性文艺”潮流，从呼吁中国的现代派到向民族文化寻根再到创造性转化与创新性发展，从雅文艺失去轰动效应到消费主义文艺大潮勃兴，从完全听命于市场的商品化浪潮到文艺精品意识的提倡，新时期文艺就是在不断地适应社会和文艺自身需要、不断地在与读者磨合的探索调整过程中向前发展的，其表现力的巨大进步应该是有目共睹的。