作者调研和林格尔县羊群沟乡民间剪纸

　　李毛仁作品

　　段建珺作品

　　梁凤英作品

　　■潘鲁生

　　作为第一批入选国家级非物质文化遗产扩展项目名录的内蒙古和林格尔剪纸，是我国北方最具代表性的剪纸文化遗存。8月1日至5日，中国文联副主席、中国民间文艺家协会主席潘鲁生一行赴和林格尔羊群沟乡、大红城乡等剪纸原产地调研民间剪纸现状时谈道：“保护和发展民间剪纸文化，就是守护我们民族文化的底样。在深入把握地域文化特色的基础上进行衍生品的设计，丰富和拓展剪纸的生活应用领域。”编者

　　8月初，经乔晓光教授推荐，在内蒙古和林格尔剪纸学会段建珺会长的陪同下，对和林格尔剪纸的保护、传承与发展情况进行了深入调研，对李毛仁、梁凤英、任开云、田成全、王营女、武仝田、王枝梅、杨接神、云华女、张凤英、张改兰等民间艺人进行了深入访谈。期间，正值内蒙古罕见的酷暑天气，调研组一行走乡村、访农户，体验到草原剪纸传承人的热忱执着和醇厚的生活文化。

　　林格尔县位于内蒙古自治区中部，北依呼和浩特市，西连托克托县，南接清水河县，东邻凉城县及山西省左云县，地处晋北平原与漠南草原交界，北部平川是以“风吹草低见牛羊”而闻名天下的古敕勒川，东南部与山西省毗邻，兼有游牧与农耕文化特点。历史上，和林格尔县北土城子（盛乐古城）曾是北魏拓跋氏的政治、经济、文化的中心，积淀了民族交融的文化矿脉，有丰厚的文化遗存、深邃的内涵和鲜明的特色。和林格尔剪纸就像草原山麓间潺潺奔流的清泉，绵延流淌，千百年来润泽民间生活，充满了创造的热情与创新活力。如今我们不仅能从北魏鲜卑墓出土的金银箔透雕饰品、同期蒙古族人民制作的毡绣、鞍鞯、箭筒、弓衣、革囊以及和林格尔壁画和林格尔原始岩画中找到它的历史痕迹，能在窗花、刺绣、纸扎、炕围画中寻得民俗与生活的联系，也能在今天的城乡发展、营造景观、礼品风俗中看到它的文化转化与更新。

　　在乡村调研中，我们拜访了十余位和林格尔民间剪纸传承人，他们大多年逾古稀，还有多位已过耄耋之年，大多从小随母亲、姑姨习得剪纸，对剪纸的传统纹样、吉祥图案等谙熟于心，有的曾是村里的画匠手艺人，画炕围画儿、画家具画儿，把剪纸纹样和功底用在了营生里；有的曾从事祭祀纸扎，在工艺制作中用剪纸造型丰富纸扎工艺的创作；有的喜好刺绣，剪纸是绣花儿、“扒花儿”必备的底样；有的把“剜花儿”剪纸作为平日生活里最投入的喜好，有时为了一个花样该怎么剪“睡着也想，睡醒也想，剪出来心里欢喜”。他们对民间剪纸的喜爱，是自然的传承、生活的记忆，是人生经历的重要组成部分，是烙在心里的花样儿。

　　八十六岁的王营女七岁时就失去了母亲，生活十分不易，谈及剪纸经历，她笑着说：“剪纸哪用学？剪纸是自家心里的”，问到是否将手艺传给儿孙，她依然笑着说：“剪纸哪用教？剪纸是自家看到了、想到了、琢磨到了，就有了”。

　　八十四岁的任开云老人回忆当年母亲剪纸的许多事，彼时尚有战乱，家中孩子多、家务重、饥荒贫穷都没有改变母亲对刺绣、“剜花儿”的追求，从货郎担上换来“花样儿”变成衣裳、鞋面、窗纸上的“花儿”。这些经历是剪纸在生活里的根，是剪纸在精神上的光，是艰辛生活里对美的追求与期盼。在乡村，在民间，红火的花样儿里表现的是精神生活的富足。

　　几天的乡下行走，我们也不断思考和探讨，当纸糊的百格窗变成了敞亮的玻璃窗，当节令里的传统习俗在城镇生活里变得不那么普遍，当日常衣饰上手工的刺绣、民间匠人在家居用品中的手绘、丧俗中的纸扎都渐行渐远甚至变成昔日生活的记忆，原本来自生活、在生活中实现创造和发展的剪纸该何去何从？民间剪纸的种子如何开花结果生长在当代生活中？当网络愈来愈普遍，影像的交流愈来愈多，当互联网的图像资源成为部分剪纸的素材来源，不少剪纸艺人向国画、油画、版画等领域借鉴以寻求创新，剪纸的地域特色、文化内涵、艺术独立性如何把握？在这方面，和林格尔剪纸学会自1998年成立就“抢救保护与发展”做出了深入的探索实践：首先从基础上，保护好原生态的民间剪纸艺人和剪纸技艺，使他们对自己的剪纸文化更自信，避免盲目的交流借鉴和模仿，避免市场对文化生态根基的冲击和破坏，使剪纸的原生态文脉得以延续；同时，在发展上，做好引导，树立向民间学习的理念，坚定剪纸的民间根基，向民间老艺人学习，向生活学习，打牢剪纸的生活根基，坚守剪纸的语言独立性，从丰富的生活中寻找创作创新的源泉；在涉及文化产业方面，在深入把握地域文化特色的基础上进行衍生品的设计，丰富和拓展剪纸的生活应用领域。

　　剪纸的保护传承与创新发展是同样重要的命题。千百年来，剪纸作为民间造型艺术的基础，有丰厚的生活审美和艺术内涵，保护和发展民间剪纸文化，就是守护我们民族文化的底样。希望和林格尔剪纸如广阔的草原一般充满生机。