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邵燕君谈《破壁书》:年轻人正重新命名时代的经典

2018-09-12 10:41:20 澎湃新闻

  随着互联网技术的快速发展,在网络空间中凭借兴趣而聚合的各种“圈子”,其数量恐怕早已超过了人类历史上因血缘而繁衍的部落。这些网络新部落有着自己的生态系统和话语系统,以前所未有的高速度生产着数量巨大的新鲜词汇。语词的核爆,展现了网络文化的生机,也为交流制造了障碍。

  最近,北京大学中文系副教授邵燕君和她的分散在不同部落(即以共同的爱好聚集在一起的亚文化群体)的学生们,如“哈利波特”圈知名Coser林品,二次元宅、古风圈爱好者王玉玊,混迹于科幻圈、游戏圈、动漫圈的高寒凝等共同编写了《破壁书:网络文化关键词》。

  该书分为六个单元,分别是二次元·宅文化单元、同人·粉丝文化单元、女性向·耽美单元、网络文学单元、电子游戏单元和社会流行词单元,这六个单元共收录了200多个网络文化关键词,对这些词辨明含义、考据源流、还附有地道的例句和单元会话小剧场来说明用法。

  如“颜值”条,首先是定义:这是一个由网络世界发展到大众文化的词语,指外貌好看的程度,男女皆可通用。然后介绍这个词在中国和日本的流变,以及电子游戏中,将人物特质参数化设定这样一种网络思维培植的人们的数值化的思维,由此诞生了“颜值”这样一个词。

  接下来,书中也介绍到“颜值”的广泛使用背后是网络中兴起的“看脸”文化:

  在回避价值判断的大趋势下,“颜值即正义”作为无逻辑的逻辑,成为通行于网络的法则。人们,特别是年轻一代,无法相信宏大历史,也无法做出价值判断,在中国社会日益板结的社会结构中,难以通过自身的努力获得突破,于是将许多无法直说的复杂状况,解构为简单粗暴的看脸。

  在收入这个词时,邵燕君考虑到“颜值”与“买买买”“剁手”等词一起,“半真半假地借用享乐主义的话语解嘲了当代社会宏大叙事解体、价值虚无的生存现状,同时也密切地关联着中国娱乐工业向日韩爱豆体制转型、饭圈文化在网络社群中兴起等新的文化状况。”所以将它收入《破壁书》中。

  试图在这些词语中归类总结出其产生流变背后的大文化意义,是邵燕君和学生的一个主要努力方向。这种思索也贯穿在全书的写作中。

  比如第三单元“宅腐双修 女性向·耽美”中,就着重探讨了互联网女性文化。“女性向”是一个来自日本的词汇,指的是以女性为受众群体和消费主体的文艺作品。进入互联网时代后,中国女性有了自己的独立空间,开始与互联网舆论场中的女性主义文化相结合,是女性逃离男性目光的审视后,以满足女性自身诉求为目的,用女性自身话语进行创作的一种创作趋势,耽美则是中国的女性向创作中极具代表性的一支,耽美和女尊往往都包含了激进的女性向趋势,这两类是比较敢于突破陈旧的性别想象的,而女性网络小说中“霸道总裁爱上我”一类的模式则相对保守一些。

  “恋与制作人”是一款面向年轻女性用户的恋爱休闲游戏。

  如果我们对于那些需要有足够的互联网生存经验才能明白的词语还比较陌生的话,下面的一些词已经可谓是耳熟能详了,如“网红”“小鲜肉”“奇葩”“污”“单身狗”“直男癌”,这些词,我们在日常使用时几乎常脱口而出,可是究其根源,这些词最早都是在网络语境中诞生,从小群体逐渐辐射到更大的群体,并最终在日常词汇中获得一个席位。这就是《破壁书》第六单元——是社会流行词单元中所收的词语。这些使用频率极高的新兴词汇既是当代青年借以表述自己生活的习用语,也反过来形成和塑造了我们的生活。

  这些词语的背后体现着一种文化的流动,即某个词语最早可能只是在网络亚文化圈中产生并被小群体使用,但是随着某种亚文化的发展,它可能会逐渐跨越圈子边界,乃至被主流文化使用。这也是网络流行词生命力和生产力的体现。

  最近,邵燕君接受了澎湃新闻记者的专访。

  《破壁书》所收词为某部落文明发展的基石

  澎湃新闻:《破壁书》内容分成了六个单元,可以简单介绍一下这六个部分吗?

  邵燕君:书中六个单元由不同的人负责,负责人需要根据整个文化发展史的过程来提出其负责领域的重点词条,每一个词条的选取依着其所书写的这个部落的文化的形状。例如“女性向”方面的词条特别少,基本上都是大词条,写起来非常不容易,基本每一个词条都能写成一个论文。“网络文学”方面则不同,它牵扯到很多类型,一些非常重要的小分类的名词就会多一些。

  澎湃新闻:不同的单元、即不同的部落群之间有很深的缠绕吗?

  邵燕君:它们相互缠绕得很深,同时又有壁垒。如果当年不是缠绕得很深的话,我们也不会做这个词典。就是我们在做网络文学的时候发现很多词的词源在二次元里边,在游戏里边,在同人圈里边。比如要做“网络文学”的研究必然牵扯到“女性向”,“女性向”的研究中又少不了“耽美”,那么“耽美”就分到了“女性向”这个单元,这个单元的词条和网络文学联系是最紧密的。同时“网络文学”中有一块是“同人文学”,“同人”的很多东西又能和ACG联系上。整个的二次元文化就是互相缠绕的。我们第一个单元就是二次元文化,它是整个中国的网络文学还有网络文化非常重要的一个源头。

  澎湃新闻:如何准确定义“二次元”这个词?

  邵燕君:二次元文化有狭义和广义之分。狭义的二次元文化指的是日宅族文化,就是ACG。广义的二次元文化是指相似于二次元文化的粉丝那种生产模式的文化。比如说来源于欧美的电视剧、游戏。但是严格来说,二次元就指日系的文化,跟欧美系的是不同的。而社会流行词更是三次元的。所以我们这叫网络文化关键词,不叫二次元关键词。

  澎湃新闻:词义在使用和转换的过程中一直在流变,如何准确把握一个词的意思呢?在《破壁书》出版以后又会有一大批的新词衍生出来,网络流行词更新换代如此之快,你们在阐释的时候如何选择?

  邵燕君:需要我们把词的源头理清,我们需要把这个词的来源、原来的定义、后来发生的词义转变以及现在更宽泛的意义整个过程描述出来,理清在不同的情境和不同的范围之内,词义的转变。

  至于更新换代快,我们在收录词条的时候有所考量。这个词要具有里程碑意义,它要是这个部落文化成长过程中的一块基石。这本书成型的时间比较长,收录工作从2015年就做完了,2016年在天涯杂志开了一年的专栏,一直到2018年才出版。在这个过程中也添加了一些词,我们也是希望那些重要的基石都收录到。加入的最后一个词是“佛系”,把它加在“丧”词条的后头作为二级词条。虽然现在“佛系”和“丧”都没有那么流行了,但是丧文化有特定的文化内涵,它标志着一代人的心理价值文化特征。“佛系”是它中间的一个小高潮,也许以后又会有一个新的词代替“佛系”,但是丧文化一直都在。

  主流文化和亚文化的流动

  澎湃新闻:你如何看待主流文化和亚文化之间的相互影响与流动?

  邵燕君:主流文化和亚文化最健康的关系是主流文化边缘有一堆亚文化社群,青少年一直是特别重要的亚文化群体,代表着某种叛逆。比如说主流是异性恋,同性恋就是亚文化;主流是商业片,文艺片就是亚文化。亚文化有好的有坏的,有高雅的也有低俗的。好的生态就是主流文化发展,亚文化各个小圈子都有自己的部落,当亚文化非常有活力的时候,它会输送一些很有养分的文化产品进入主流文化。

  例如《甄嬛传》播的时候,政府的一些公告都采用甄嬛体。主流文化必须要不断吸纳亚文化,否则缺少活力。还有些亚文化圈子慢慢就主流化了,尤其像网络文学,前一阵子政策还没下来的时候,整个晋江文学城的IP卖得特别火,那么亚文化就慢慢变成主流文化了。但同时亚文化中有一批小众的人会迁徙,形成另一个亚文化圈,例如晋江文学网主流化之后有一些人就迁徙到别的文学网去了。亚文化负责很多小的方面,比如说探索先锋、试错,去做一些各种各样的尝试。它的实验成果成功的部分就会慢慢吸纳。

  澎湃新闻:亚文化圈会有群体焦虑吗?许多大众还是会用异样的眼光看他们。

  邵燕君:可能会有吧。但是这个小的文化圈子使他们能够有一种文化自信,他们在小圈子内自我满足,然后彼此有价值认同。小圈子的人也并不急于向外界申明自己的情况。比如很多腐女,入圈很多年了,她也不会到处跟别人说这个事,她会满足于自己的小圈子文化之中。

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编辑:昕亚
 
 

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